Auteur : Matti Source : Wrong A Lot
« Les grandes avancées de la civilisation s'accomplissent presque toujours au cours de la transformation radicale des sociétés dans lesquelles elles se produisent. » — A.N. Whitehead
Changement de visage
“Volte/Face” est un film classique des années 90, qui raconte l'histoire de l'agent du FBI Sean Archer, qui subit une opération expérimentale de changement de visage pour se faire passer pour le criminel notoire Castor Troy afin d'empêcher un complot terroriste. Cependant, lorsque Castor se réveille et usurpe l'identité d'Archer, un jeu du chat et de la souris à haut risque commence. Chacun est piégé dans le corps de l'autre, tout en essayant de reprendre le contrôle de sa vie, ils doivent naviguer dans la vie de leur adversaire.
Lorsque Sean Archer et Castor Troy échangent leurs visages, puis échangent leurs vies, ils incarnent concrètement le dilemme existentiel de devenir “l'autre”. Archer lutte dans la liberté chaotique apportée par les méfaits de Troy, tandis que Troy s'enivre des apparences ordonnées de la vie de famille d'Archer.
Cette inversion d'identité suggère que l'identité est performative, façonnée par l'environnement et les choix plutôt que par une essence intérieure, brouillant les frontières entre le bien et le mal, car chacun doit faire face à l'ombre de soi-même au plus profond de son être, suggérant finalement que la vengeance et la rédemption sont les deux faces d'une même pièce.
Les visages interchangeables représentent l'ombre trompeuse qui cache une vérité plus profonde ; le voyage des personnages pousse les gens à réfléchir sur la réalité et l'apparence, soulignant comment les rôles sociaux, les traumatismes personnels et les ambitions enferment l'âme.
Tous les rôles imposés par les normes sont des cages qui apprivoisent la volonté humaine. Cependant, ils fournissent une stabilité au fonctionnement de la société. Le processus par lequel la volonté se libère des entraves, provoque le chaos, puis rétablit la stabilité, n'est qu'une question de temps.
Outils : crise d'identité dans le domaine de la cryptographie
Je commence à croire que la technologie est la matrice de la société. La technologie a créé un environnement largement invisible, un réseau, semblable à un théâtre avec ses propres règles physiques et des règles plus abstraites.
Ma première rencontre avec le domaine de la cryptographie a eu lieu en 2016 lorsque j'ai lu le livre blanc d'Ethereum. Pour moi, c'est une transformation fondamentale de la manière dont la société humaine gouverne elle-même. Plus tard, j'ai lu les réflexions de Nick Szabo sur la scalabilité sociale, qui ont résumé de manière exhaustive mes idées éparses.
Dans la discussion d'aujourd'hui, la blockchain est simplifiée en tant que solution de base de données, tandis que la minimisation de la confiance est considérée comme une idéologie. Tout le monde poursuit l'argent, mais dans ce cas, l'argent mène à une impasse. Nous érodons lentement l'exigence de minimisation de la confiance, d'abord pour des performances, ensuite pour des cas d'utilisation, et enfin pour répondre à la volonté d'achat de tout gouvernement et entreprise.
Si les cryptomonnaies étaient un personnage de film, ce serait l'histoire d'un trafiquant de drogue technologique anarchiste, qui a connu une carrière de trader de Wall Street accro à la cocaïne, est devenu un fondateur de technologie, et a finalement rejoint le conseil d'administration de JPMorgan, passant l'été dans les Hamptons.
Les deux principaux mèmes dans le domaine de la cryptographie résument cet état d'esprit. Le premier est “croire en quelque chose”, ce qui reflète essentiellement le fait que les cryptomonnaies ne peuvent pas avoir une vision claire des objectifs qu'elles souhaitent atteindre. “Quelque chose” doit être compris comme “rien”. Le prix est la seule chose qui compte.
Le deuxième mème * « le pragmatisme avant tout ». Chaînes centralisées, unique ordonnanceur, optimisation des performances, conformité à la censure, etc. Le pragmatisme érode lentement le véritable argument de vente unique des cryptomonnaies : la minimisation de la confiance, permettant ainsi une évolutivité sociale. En d'autres termes, il s'agit de réduire la dépendance à des tiers de confiance.
Cette révolution semble vraiment dévorer ses enfants. Les révolutionnaires d'autrefois sont devenus trop riches pour prêter attention, et aujourd'hui ils rappellent les banquiers contre lesquels ils se sont rebellés. Le thème de 2021 portait sur les voies financières alternatives futures de la France, tandis que le thème de 2025 est devenu celui de transformer des machines minimisant la confiance en outils maximisant la confiance, et de chercher un acheteur pour une pile de chèques en blanc.
En effet, tout cela est un jeu d'équilibre. Une personne ne peut pas devenir un idéologue du décentralisé, car c'est irréaliste et presque impossible à commercialiser. Lorsque le pendule penche trop vers la centralisation, les gens doivent réaliser que tout son sens disparaît, et que nous sommes en train de vendre une vacuité financiarisée. En d'autres termes, la financiarisation de la finance. Des bénéfices pour des bénéfices.
Cette crypto-monnaie est qualifiée d'outil spéculatif, un moyen hyper-financialisé. Mais la crypto-monnaie n'est pas seulement un outil, la comprendre ainsi est une énorme méprise. La crypto-monnaie est un environnement.
Revenons au premier paragraphe de cette section, la matrice jouée par la société a été changée, il n'y a plus de retour en arrière.
Environnement : théâtre électronique
Les cryptomonnaies vont inévitablement engloutir tout ce que nous pensons les faire exister. Ce n'est pas un outil - “une action sur la chaîne”. C'est complètement, absolument un tout nouvel environnement. C'est une extension et une transformation du marché, c'est un environnement invisible dans lequel nous participons. Je vais citer les propos de McLuhan pour expliquer cela :
« L'interaction entre l'ancien et le nouveau environnement a créé de nombreux problèmes et confusions. Le principal obstacle à une compréhension claire de l'effet des nouveaux médias est notre habitude profondément ancrée de considérer tous les phénomènes d'un point de vue fixe. »
McLuhan prévoyait dès les années 1960 que la technologie d'impression avait créé le public, tandis que la technologie électronique avait créé la masse. Il savait que l'environnement invisible était en train de changer et que la société changerait également, mais il a souligné que la culture officielle s'efforçait de forcer les nouveaux médias à accomplir le travail des anciens médias.
Nous ne pouvons pas attendre de ces individus et institutions de pouvoir dont la survie dépend du bon fonctionnement des anciens processus, qu'ils puissent percevoir la nature du nouvel environnement ou comprendre sa nature.
« Poètes, artistes, détectives - toute personne capable d'affiner notre perception est souvent antisociale ; ils s'adaptent rarement bien et ne se laissent pas porter par le courant. Il existe souvent un lien étrange entre les individus antisociaux, à savoir qu'ils ont la capacité de voir la véritable nature de leur environnement. Ce besoin d'interaction, cette nécessité de lutter contre l'environnement par une certaine force antisociale, se manifeste dans l'histoire célèbre « Les Habits neufs de l'empereur ». Les ministres « bien adaptés », en raison de leurs intérêts acquis, voient l'empereur vêtu de somptueux habits. Tandis que ce gamin « antisocial », qui n'est pas habitué à l'ancien environnement, voit clairement que l'empereur « n'est vêtu de rien ». Le nouvel environnement est pour lui parfaitement visible.
Ainsi, les cryptomonnaies se retrouvent piégées dans une tentative consciente et vaine d'intégration, tandis qu'inconsciemment, elles ont déjà donné naissance à un nouveau monde que les gens choisissent lentement mais sûrement d'intégrer. Alors que l'ensemble de l'industrie s'affaire à financer des machines conformes à l'ancien ordre, une poignée d'utilisateurs exprime silencieusement son désaccord, vivant selon les règles des nouveaux médias.
« Les jeunes comprennent instinctivement l'environnement actuel - le théâtre électronique. Ils vivent dans un mythe et une profondeur. C'est la raison de la grande fracture entre les générations. La guerre, la révolution, les soulèvements citoyens sont tous des interfaces dans ce nouvel environnement créé par les médias d'information électroniques. »
L'adoption véritable des crypto-monnaies ne provient pas de l'optimisation. Elle découle du désir de participer. N'importe qui peut devenir banquier, et nous pouvons également débattre des limites qui distinguent les banques des projets de fuite, les banquiers des développeurs de fuite.
Dans le domaine d'Internet, en particulier dans les cryptomonnaies, le processus éducatif est passé de “l'emballage” à “la découverte”. L'orientation n'est plus importante ; les manuels sont devenus obsolètes. McLuhan suggère que les gens rejettent les objectifs et aspirent à jouer un rôle. Ils désirent un sentiment de participation. Si cela était vrai dans les années 1960, c'est encore plus le cas aujourd'hui.
“Notre technologie nous oblige à vivre de manière mythique, mais nous continuons à penser de manière fragmentée, à un niveau unique et séparé. Le mythe signifie se placer en tant que public, se placer dans l'environnement…”
La vérité sur le changement de visage (Face/On)
Dans l'esprit de “Bian Lian”, les cryptomonnaies font face à une crise d'identité. Un véritable environnement de minimisation de la confiance, qui améliore l'évolutivité sociale, est largement remis en question par le pragmatisme ou le comportement des prix, ces défis le réduisant à un simple instrument financier.
Tout comme Sean Archer et Castor Troy ont été contraints de vivre dans le monde de l'autre, les pionniers des cryptomonnaies luttent maintenant contre le système qu'ils essaient de renverser, adoptant souvent une tendance à la centralisation et à la maximisation de la confiance, ce qui prive précisément leur véritable essence et leur proposition de valeur unique.
La tension entre la cryptomonnaie en tant qu'environnement et en tant qu'outil reflète le thème central du film : la réalité et l'apparence, ainsi que les frontières floues entre la révolution et l'assimilation. C'est l'« ombre trompeuse » qui dissimule la vérité plus profonde de la cryptomonnaie, tout comme les visages échangés dans “Face/Off” cachent leur véritable identité sous-jacente.
Cependant, comme l'a décrit McLuhan, le “drame électronique” des cryptomonnaies continue de se déployer au-delà des tentatives de l'imposer de force dans un ancien paradigme. Alors que la culture officielle (y compris une grande partie de l'industrie des cryptomonnaies elle-même) s'efforce de faire en sorte que les nouveaux médias accomplissent le travail des anciens médias, quelques utilisateurs expriment, de manière inconsciente et silencieuse, leur désaccord, choisissant d'entrer dans un nouveau monde basé sur des règles différentes.
Ces personnes sont ces “enfants terribles antisociaux” qui ne s'adaptent pas à l'ancien environnement et qui ont peut-être remarqué que l'empereur “n'avait rien sur lui”. Ils représentent l'engagement et l'implication qui conduisent à l'adoption réelle de la cryptomonnaie, refusant la simple optimisation pour choisir une nouvelle interaction mythique avec l'univers Internet à disposition.
En fin de compte, le choix des cryptomonnaies, tout comme le choix d'Archer et de Troy, concerne la confrontation à la réalité et l'acceptation de son pouvoir transformateur. Il s'agit de comprendre que les cryptomonnaies ne sont pas seulement des “actions sur la chaîne” ou des solutions de base de données, mais un changement fondamental dans la matrice sociale.
Un nouvel environnement de survie, de réflexion, de création et de participation.
